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研究生:
賴旭貞
學位類別:
碩士
校院名稱:
國立中正大學
學年度: 87
[摘要]
目前客家研究的成果,是循羅香林的研究做進一步的闡揚.而仍擺脫不了客家意識作用於客家研究的桎梏,即諸多研究客家的學者,立足於客家意識之優越上來論述客家,建立客家為一特殊族群的表象.這樣的研究導向,對客家研究本身的提昇,極其有限,更遑論能為客家學的建立,帶來任何累積與助力.
日本文化人類學者瀨川昌久為現今的客家研究注入新活力.其嘗試用文化人類學擅長的微觀地域社會的方式,
捕捉各地域社會脈絡中的客家實像.提出各地域客家與其他民系因時間差的互動,而呈現多樣性的客家風貌之精闢觀點.由此,本論文亦在強調今日客家研究當留心客家在各地的多元發展.
本論文透過宗族與祭祀兩線交織出一臺灣南部客家村落-佳冬的人群組成結構與動態簡圖.由宗族在一地的開拓發展,解明村落的建立與變遷.甚至,整個臺灣南部客家,即六堆的移墾路線,更可沿宗族的軌跡描繪得知.本論文則試以佳冬林姓的落腳拓墾,作為解析佳冬開發的問路石,並粗略分析六堆移墾路線依移入地之地理環境,而有海陸路數種可能路徑.祭祀方面,透過佳冬於農曆新年期間(上元時節)盛大舉行的"拜新丁"(即新春集福,亦謂太平福)祭祀活動,來討論臺灣南部客家人群社會的結構與思維.襄昔拜新丁藉由諸祭祀組織(神明會)的贊助,得以成為統合村落的祭祀活動,現在諸祭祀組織業已消失,但拜新丁的祭典仍舉行不輟,可以說整合佳冬此雜姓村落,使之成為一村落共同體者,是拜新丁祭祀活動.也由於此祭祀活動之主祭神祇為村落四周諸位土地伯公,且昔日佳冬地區有關社稷(土地伯公)的祭祀組織發達,可知土地伯公對客家村落的重要性. |
